Este Blog ya no funciona por lo que los avisos y publicaciones se encuentran desactualizados.
Dirigite a orillascasadelibros.mitiendanube.com
Podés encontrarnos los domingos en la feria de San Telmo, Defensa 594 y esquina México o de lunes a viernes por la zona de Florida, Vicente López. También enviarnos un mail a orillas@live.com.ar
En este libro confluyen un desarrollo teórico moderno y una textualidad posmoderna. Es moderno porque intenta acercarse a una comprensión de la modernidad y de la posmodernidad siguiendo un orden tradicional. Se confrontan las dos épocas histórico-culturales y se explica qué se entiende, en general, por modernidad y por posmodernidad. Se plantean, además, algunos interrogantes críticos. El análisis se realiza desde diferentes ámbitos de la cultura: el arte, los mitos, la ciencia, la ética, la filosofía, la vida cotidiana, el amor y la circulación del deseo.
Lugar: Buenos Aires
Editorial: Biblos
Año: 2009
Edición: Cuarta
Cantidad disponible: 1
Estado: Nuevo
Cantidad de páginas:155
La filosofía hegeliana es esencialmente una filosofía de la liberación, nacida y desarrollada en el ámbito de la Revolución Francesa, en el que florecieron la música de Beethoven –especialmente la Novena Sinfonía–, la literatura de Goethe –en especial el Fausto–, las filosofías de Kant, Fichte y Schelling y la poesía de Hölderlin. Es un momento asombroso de creatividad, de entusiasmo, de esperanzas.
Es cierto que el aire general de Fundamentos de la filosofía del derecho aparece como apagado frente al de la Fenomenología del espíritu, pero no se ve allí ninguna traición a los ideales juveniles que expresa ésta sino su “bajada a tierra”. La Fenomenología expresa algo muy parecido a la utopía, mientras que la Filosofía del derecho encarna el proyecto concreto que, si no realiza la utopía, al menos se acerca.
Son dos momentos diferentes del proceso revolucionario moderno. El primero, el de la Fenomenología, es el de la expansión de las libertades logradas por la Revolución Francesa, el momento en que ésta expande sus luces por Europa merced a las tropas que lidera el “alma del mundo”. El segundo, en cambio, es el de la Restauración. Aquí no hay espacios para los vuelos utópicos. Es menester encontrar a aquellos que permitan ver y gozar la razón en la cruz.
Tanto en momentos revolucionarios como en los reaccionarios se debe desarrollar filosóficamente el Estado como es, es decir, como “algo racional en sí”, esto es, como la intersubjetividad organizada.
Lugar: Buenos Aires
Editorial: Biblos
Año: 2009
Edición: Primera
Cantidad disponible: 1
Estado: Nuevo
Cantidad de páginas: 235
Los dos tratados que componen este libro muestran cómo Heidegger examina renovadamente, entre 1938 y 1942, desde el horizonte de un pensar según la historia del ser, los conceptos de "negatividad" y "experiencia" de la metafísica de Hegel. Para esta confrontación con la filosofía hegeliana, Heidegger considera que debe hallarse un punto de vista a su altura y un principio que satisfaga la configuración del sistema a través de todos sus ámbitos. No podrá tratarse de un punto de vista superior al máximo alcanzado de la autoconciencia del espíritu, sino que deberá encontrarse en la propia filosofía hegeliana, pero como su fundamento oculto a ella misma, esencialmente inalcanzable e indiferente. La negatividad es esa determinación fundamental de la filosofía hegeliana cuyo examen, a través de las diferentes relaciones en las que aparece, reconduce a un punto de vista más originario, desde el que ella verdaderamente puede ser divisada. En el segundo tratado, Heidegger, refiriéndose a la "Introducción" de la Fenomenología del Espíritu, se pregunta por la particular posición que esa obra adquiere en el marco del sistema. En ella es posible percibir, según Heidegger, el instante privilegiado de la historia del ser en que la abismosidad de la experiencia aparece en el horizonte. En comparación con el estudio ya publicado en "Caminos del Bosque" con el título "El concepto de experiencia en Hegel", nos encontramos aquí con otro andar y lenguaje y con un planteo de mayor trascendencia.
Lugar: Buenos Aires
Editorial: Prometeo
Año: 2007
Edición: Primera
Cantidad disponible: 1
Estado: Nuevo
Cantidad de páginas:302
Mi malogrado amigo José Weydemeyer [*] , proponíase editar en Nueva York, a partir del 1 de enero de 1852, un semanario político. Me invitó a mandarle para dicho semanario la historia del coup d'état [*] . Le escribí, pues, un artículo cada semana, hasta mediados de febrero, bajo el título de "El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte". Entre tanto, el plan primitivo de Weydemeyer fracasó. En cambio, comenzó a publicar en la primavera de 1852 una revista mensual titulada "Die Revolution", cuyo primer cuaderno estaba formado por mi "Dieciocho Brumario". Algunos cientos de ejemplares de este cuaderno salieron camino de Alemania, pero sin llegar a entrar en el comercio de libros propiamente dicho. Un librero alemán que se las daba de tremendamente radical, a quien le propuse encargarse de la venta, rechazó con verdadera indignación moral tan «inoportuna pretensión».
Como se ve por estos datos, la presente obra nació bajo el impulso inmediato de los acontecimientos, y sus materiales históricos no pasan del mes de febrero de 1852. La actual reedición se debe, en parte, a la demanda de la obra en el mercado librero, y, en parte, a instancias de mis amigos de Alemania.
Entre las obras que trataban en la misma época del mismo tema, sólo dos son dignas de mención: "Napoléon le Petit", de Víctor Hugo y "Coup d'Etat", de Proudhon.
Víctor Hugo se limita a una amarga e ingeniosa invectiva contra el editor responsable del golpe de Estado. En cuanto el acontecimiento mismo, parece, en su obra, un rayo que cayese de un cielo sereno. No ve en él más que un acto de fuerza de un solo individuo. No advierte que lo que hace es engrandecer a este individuo en vez de empequeñecerlo, al atribuirle un poder personal de iniciativa que no tenía paralelo en la historia universal. Por su parte, Proudhon intenta presentar el golpe de Estado como resultado de un desarrollo histórico anterior. Pero, entre las manos, la construcción histórica del golpe de Estado se le convierte en una apología histórica del héroe del golpe de Estado. Cae con ello en el defecto de nuestros pretendidos historiadores objetivos. Yo, por el contrario, demuestro cómo la lucha de clases creó en Francia las circunstancias y las condiciones que permitieron a un personaje mediocre y grotesco representar el papel de héroe.
Una reelaboración de la presente obra la habría privado de su matiz peculiar. Por eso, me he limitado simplemente a corregir las erratas de imprenta y a tachar las alusiones que hoy ya no se entenderían.
La frase final de mi obra: «Pero si por último el manto imperial cae sobre los hombros de Luis Bonaparte, la estatua de Bronce de Napoleón se vendrá a tierra desde lo alto de la Columna de Vendôme» [2], es ya una realidad [*].
El coronel Charras abrió el fuego contra el culto napoleónico en su obra sobre la campaña de 1815. Desde entonces, y sobre todo en estos últimos años, la literatura francesa, con las armas de la investigación histórica, de la crítica, de la sátira y del sainete, ha dado el golpe de gracia a la leyenda napoleónica. Fuera de Francia, se ha apreciado poco y se ha comprendido aún menos esta violenta ruptura con la fe tradicional del pueblo, esta formidable revolución espiritual.
Finalmente, confío en que mi obra contribuirá a eliminar ese tópico del llamado cesarismo, tan corriente, sobre todo actualmente, en Alemania. En esta superficial analogía histórica se olvida lo principal: en la antigua Roma, la lucha de clases sólo se ventilaba entre una minoría privilegiada, entre los libres ricos y los libres pobres, mientras la gran masa productiva de la población, los esclavos, formaban un pedestal puramente pasivo para aquellos luchadores. Se olvida la importante sentencia de Sismondi: [406] el proletariado romano vivía a costa de la sociedad, mientras que la moderna sociedad vive a costa del proletariado [3]. La diferencia de las condiciones materiales, económicas, de la lucha de clases antigua y moderna es tan radical, que sus criaturas políticas respectivas no pueden tener más semejanza las unas con las otras que el arzobispo de Canterbury y el pontífice Samuel.
Carlos Marx
Londres, 23 de junio de 1869.
Lugar: Buenos Aires
Editorial: Prometeo
Año: 2009
Edición: Primera
Cantidad disponible: 1
Estado: Nuevo
Cantidad de páginas:136
A primera vista pareciera que no hay actividades más diferentes entre sí que la técnica y el arte: una se asocia con la previsión y el cálculo, el instrumento, la serie y la reproductibilidad; el otro, con la creatividad y la ausencia de fines, el don, la originalidad irrepetible. Sin embargo, ambos tienen una raíz común en la "téchne" de los griegos, y son hijos de la tentación metafísica de Occidente. En este volumen, Massimo Cacciari y Massimo Doná enfocan la ambigüedad del "hacer" humano a partir de la condición trágica de los mortales y de los terribles dones de Prometeo, el titán que se rebeló ante Zeus para beneficiar a los hombres, en un recorrido que va del mito a la ciencia, de Esquilo a Heidegger, de Bacon a Popper. Todo conocimiento es "tragedia": para salir de su poderoso enredo suele convocarse a la "libre profesión" del arte, aquel componente sutil y desinteresado que, acaso, nos permitirá salir de las prisiones que la tecnología, con sus asombrosos éxitos, está hoy construyendo.
Lugar: Buenos Aires
Editorial: Prometeo
Año: 2007
Edición: Primera
Cantidad disponible: 1
Estado: Nuevo
Cantidad de páginas: 88
En los últimos años la noción de espectáculo se ha vuelto un tema central de los estudios y debates sobre los fundamentos de la sociedad contemporánea. La mayor parte de los autores, o bien se regodean con la supuesta novedad o bien explican asépticamente las reglas de esta nueva cartografía obligatoria del mundo.
Guy Debord fue el primer autor que analizó críticamente la emergencia de la sociedad espectacular. En este libro, un clásico secreto del siglo XX, Debord revela la teoría y la práctica del espectáculo dando cuenta del modo en que éste regula nuestra experiencia del tiempo, de la historia, de la mercancía, del territorio y de la felicidad.
Lugar: Buenos Aires
Editorial: La marca
Año: 2008
Edición: Primera
Colección: Biblioteca de la mirada
Cantidad disponible: 1
Estado: Nuevo
Cantidad de páginas: 184
"Es posible, si uno se lo propusiera, identificar modos paradigmáticos de filosofar. Entendemos que en este libro de Arturo Roig está representado uno de ellos. Modo que bien se podría caracterizar como un pensar no ajeno a la praxis y cuyo tratamiento de ideas no supone abordarlas en sí mismas sino estudiarlas en el papel que les ha tocado y les toca jugar en un determinado contexto histórico-social, teniendo en cuenta los sujetos que las ponen en ejercicio.
Este filosofar supone, asimismo, un acto vital en el que cabe la categoría de "contingencia", es decir, aquello que no implica necesariedad, aunque no a-priori del acto mismo sino en las encrucijadas por las que inevitablemente transita un pensar crítico.
Filosofar, para el autor, es una aventura que supone riesgos e implica tomar decisiones que muchas veces pueden adoptar un signo trágico.
El filósofo mendocino se nos aparece en este libro montado a su Rocinante, símbolo de la utopía que sostiene al jinete aun cuando pueda ser acechado por la desesperanza. Siempre vale la pena recorrer los caminos del pensar y escribir, alimentados por el ansia de justicia y dignidad. En este sentido, su filosofar paradigmático implica el rescate de una "antropología de la emergencia" en América Latina".
Marisa Muñoz
Lugar: Buenos Aires
Editorial: El Andariego
Año: 2008
Edición: Primera
Colección: Contracorriente
Cantidad disponible: - (Consultar)
Estado: Nuevo
Cantidad de páginas: 283
Este nuevo libro de Giorgio Agamben reúne diez ensayos breves, diez sutiles indagaciones acerca de algunos temas centrales de la filosofía contemporánea: lo sagrado y lo profano, el proceso de subjetivación y desubjetivación, la percepción benjaminiana del capitalismo como religión de la modernidad. El pensamiento de Agamben toma aquí diferentes ritmos, tonalidades, objetos: se sumerge en mitos antiguos y figuras cercanas -desde la imagen del Genius latino, hasta la del "ayudante" en Kafka, en Walser, en Collodi.
Reflexiona sobre la parodia, sobre el deseo, sobre la noción de autor en Michel Foucault; sobre qué significa "ser especial"; sobre el cuerpo convertido en un puro medio sin fin; sobre la secreta solidaridad entre felicidad y magia.
El texto titulado "Elogio de la profanación" orienta todo el volumen y permite leer cada uno de los otros ensayos como variaciones asombrosas, iluminadoras, de un mismo argumento: qué significa hoy hacer política.
Lugar: Buenos Aires
Editorial: Adriana Hidalgo
Año: 2005
Edición: Primera
Cantidad disponible: - (Consultar)
Estado: Nuevo
Cantidad de páginas: 124
En una época en la que las tradicionales potencias históricas -la poesía, la religión, la filosofía- se han convertido en meros espectáculos culturales y en experiencias privadas, la única tarea que todavía parece conservar alguna seriedad es la "gestión integral" de la vida biológica: "Genoma, economía global, ideología humanitaria -afirma Agamben- son las tres caras solidarias de un mismo proceso por el cual la humanidad post-histórica parece asumir su fisiología como último e impolítico mandato".
Sobre las huellas de Heidegger ("el filósofo del siglo XX que más se esforzó por separar al hombre del viviente") y Benjamin, de Kojéve y Bataille, Agamben continúa la reflexión contenida en sus libros anteriores acerca del concepto de vida, y se interroga sobre el umbral crítico que produce lo humano, que distingue y al mismo tiempo aproxima la humanidad y la animalidad del hombre.
"En nuestra cultura, el hombre ha sido siempre pensado como la articulación y la conjunción de un cuerpo y de un alma, de un viviente y de un logos, de un elemento natural (o animal) y de un elemento sobrenatural, social o divino.
Tenemos que aprender, en cambio, a pensar el hombre como lo que resulta de la desconexión de estos dos elementos y no investigar el misterio metafísico de la conjunción, sino el misterio práctico y político de la separación. ¿Qué es el hombre, si siempre es el lugar -y, al mismo tiempo, el resultado- de divisiones y cesuras incesantes? Trabajar sobre estas divisiones, preguntarse en qué modo -en el hombre- el hombre ha sido separado del no-hombre y el animal de lo humano es más urgente que tomar posición acerca de las grandes cuestiones, acerca de los denominados valores y derechos humanos. Y, tal vez, también la esfera más luminosa de las relaciones con lo divino dependa, de alguna manera, de aquella -más oscura que nos separa del ánima."
Lugar: Buenos Aires
Editorial: Adriana Hidalgo
Año: 2007
Edición: Primera
Colección: Filosofía e historia
Estado: Nuevo
Cantidad disponible: - (Consultar)
Cantidad de páginas: 179
Título original: Le crime parfait
Lugar: Barcelona
Editorial: Anangrama
Año: 1997
Edición: Segunda
Colección: Argumentos
Cantidad disponible: 1
Estado: Nuevo
Cantidad de páginas: 203
